Le Blog de Pierre VERGÈS

Édouard Glissant

   Dans un article consacré à l’écrivain martiniquais Edouard Glissant et titré « Apprendre à lire le Tout monde avec Edouard Glissant », Dominique Chancé (maître de conférences à l’Université de Bordeaux III) fait une développement sur la notion de créolisation par rapport à la mondialisation.

Il indique notamment que, pour certains experts, ce phénomène n’implique pas seulement les hommes et leurs activités mais aussi les objets.

Dominique Chancé rappelle qu’Edouard Glissant a, lors d’une conférence de presse, fait l’éloge de la « pensée du métissage  et nous enseigne le « tout-monde ».

« Dans le contexte de la mondialisation, comment préserver, en effet, les diversités ?

Comment échapper à la double impasse que représentent, d’un côté, une « paix romaine imposée par la force », sorte d’empire hégémonique et « bienveillant » qui uniformise le monde et, de l’autre, « le déchirement essentiel, l’anarchie identitaire, la guerre des nations et des dogmes » ?

UNE TROISIÈME VOIE

Glissant tente d’apporter des réponses à ces questions en proposant de « vivre une autre dimension d’humanité », une « troisième voie (…) à découvrir dans la pensée archipélique, conçue à l’image d’une géographie complexe, éclatée, d’espaces en relation et en tension, dont la Caraïbe donnerait le modèle ».

« Penser la « créolisation du monde », c’est peut-être ce qui transformera la « mondialisation » passive et destructrice en « mondialité » créatrice » : telle est l’invitation de Glissant.

D’où la question posée par Chancé : « qu’est-ce que la créolisation ? »

Son début de réponse est la suivante : « C’est à partir de la formation des créoles que l’on a pu penser la créolisation culturelle, en extrapolant aux autres faits de société une structure que les linguistes avaient analysée en détail. Selon Robert Chaudenson, cité par Chancé, la relation entre les langues est très inégalitaire, asymétrique ». 

Il écrit :

« La théorie qui voit dans la créolisation linguistique un simple “mélange” des systèmes linguistiques en présence ne correspond pas à la réalité sociolinguistique la plus commune ;

la résultante constante du contact de deux langues dans une même communauté est bien plus la domination de l’une par l’autre que leur harmonieux mélange !

Et cela est encore plus vrai dans les sociétés coloniales où sont apparus les créoles français. »

En somme, la créolisation linguistique annonce « ce que chacun redoute le plus de la mondialisation aujourd’hui : l’écrasement des différences, des « petites » langues (parlées parfois par de très nombreux locuteurs mais « petites » par la situation économique et politique de ceux qui les parlent), l’arasement des usages et des pensées diverses du monde, par les puissances hégémoniques, la télévision et le marché globalisé ».

UN PROCESSUS MONDIAL DE CONTACTS

« Là où d’autres ont perçu le créole comme le témoignage d’une domination et, à l’instar d’un Aimé Césaire, la langue des maîtres, dépourvue de valeur et incapable d’exprimer des pensées complexes, Édouard Glissant, quant à lui, privilégie ce qui, à travers la « créolisation », et au-delà des phénomènes linguistiques, permet de mettre à jour un « processus » mondial de contacts, de rencontres, de « Relation », sans contenu précis ni modalités » analyse Chancé.

« Dans son approche, le concept de « créolisation » englobe et dépasse les concepts de métissage ou d’acculturation, et répond à la mondialisation qu’il convient de combattre en tant que mise en relation forcée, selon le mode de l’uniformisation et de la domination, « comme dilution standardisée ».

« La créolisation n’est pas une fusion, elle requiert que chaque composante persiste, même alors qu’elle change déjà ». 

Chancé cite Glissant :

« J’appelle créolisation la rencontre, l’interférence, le choc, les harmonies et les disharmonies entre les cultures, dans la totalité réalisée du monde-terre. […] Ma proposition est qu’aujourd’hui le monde entier s’archipélise et se créolise. « Finalement, le monde de la créolisation est un monde « baroque » ou « tout change en échangeant ».

Enfin Chancé signale que lors d’une conférence à Bordeaux , il a entendu un sociologue d’origine scandinave sur « parler créole des objets » en évoquant « la mondialisation » et la « créolisation »… des objets, à partir de la circulation mondiale du mobilier IKEA » (1). « La créolisation est donc devenue un modèle pour penser le monde », estime Chancé.

Nouvelle utopie, la créolisation se présente comme la réponse au « cri du monde » que fait entendre Glissant .

Et, si on en débattait tranquillement ?

(1) NDLR il s’agit de meubles de fabrication suédoise et vendu en kit dans de grandes surfaces.